A Representação do Cavaleiro na Épica Espanhola

A Representação do Cavaleiro
na Épica Espanhola: o Cid
Campeador, um Canto de Fronteira*

Jordi Pardo Pastor
Archivivm Lvllianvm-Universitat Autònoma de Barcelona
e Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciência
Raimundo Lúlio (“Ramon Llull”)

As representações do cavaleiro na Idade Média são muito significativas pois sua percepção doutrinal é muito diferente da percepção literária. Observando, num primeiro momento, não os textos literários, mas os doutrinais, observaremos que a concepção do cavaleiro é distinta por um motivo fundamental: o ponto do vista daquele que registrou por escrito o documento. Explico: o entendimento do conceito de cavalaria por parte do emissor da mensagem nos textos literários –no, caso o “cantar de gesta”– é normalmente um jogral, que, via de regra, sempre enaltece as virtudes e os êxitos do cavaleiro.

Por outro lado, nos textos históricos ou doutrinais, quem observa e julga o cavaleiro é alguém mais preocupado com o mundo real, alguém que não se dedica à ficção literária. Por fim, a criação (real ou literária) do cavaleiro também está ligada à guerra, atividade militar levada a cabo pela nobreza. A ideologia dessas classes dirigentes tem seu foco na arte militar por diversos motivos: a conquista dos novos territórios, o enriquecimento pessoal ou a simples avidez pelo deleite e a virtú. Do mesmo modo, a Igreja serviu-se do ímpeto cavaleiresco e forjou uma ideologia baseada em três pontos: a fidelidade, o valor e a generosidade [1] .

Assim, podemos estabelecer alguns primeiros traços comuns à cavalaria no mundo Ocidental. Esta ordem iniciou-se no mundo antigo com o exército romano que, em que pese o ímpeto da infantaria, estava muito bem preparada –respaldamos nossa tese no tratado sobre a Arte Militar de Vegécio ou as Histórias do sempre citado Tácito– e começou a preparar o terreno para a época posterior.

Mas não só os enfrentamentos entre o Império Romano Hispânico e os bárbaros na batalha da Adrianópolis –e o porvindouro tratado entre ambas partes– suscitou uma nova estratificação social baseada na guerra como maneira suprema de se ver a vida. Foi principalmente no início da sociedade dita feudal, onde um senhor da guerra protegia seus vassalos graças aos exércitos que dispunha. Como desenlace desse contexto histórico temos a invasão muçulmana, que encontrou na Península Ibérica o apoio dos semitas fustigados pelos visigodos e trouxe consigo um novo modelo do cavaleiro: o cavaleiro semita, de estribo e espora, em uma sela um pouco mais alta e que permitia uma maior estabilidade ao ginete para golpes mais fortes e arrojados.

Assim, após apresentarmos, grosso modo, o surgimento histórico da cavalaria até o século VIII –de sua origem romana, passando pela criação do sistema feudal e o novo cavaleiro muçulmano–, delimitaremos qual é a importância do conceito de fronteira neste processo. Certamente, estamos num período de guerra constante: as fronteiras são continuamente redesenhadas, já que as sucessivas conquistas e reconquistas dos territórios provocavam cruentas e constantes refregas por um palmo do terreno. Surge, pois, neste período, os conceitos de “Reconquista” e “Cruzada” [2] .

Na Península Ibérica, um dos principais artífices da construção do conceito de “Cruzada” foi o monastério de Cluny, que apoiou Sancho III de Navarra e intercedeu junto ao papado em prol da reconquista castelhana. Neste período, surgiram lideranças autônomas que se moviam entre ambos os lados, o cristão e o muçulmano, conseguindo riquezas e territórios em suas incursões. É o caso do Cid Campeador.

No entanto, o panorama tornou-se mais complexo. Por um lado, com o auxilio dos reinos europeus além-pireneus aos reinos hispânicos, unidos ao papado e sua concepção de cruzada [3] ; por outro, com o surgimento das dinastias muçulmanas dos almorávidas e almôadas.

II. O nascimento dos reinos e das fronteiras hispânicas nos séculos VIII-X

Para uma melhor compreensão do nascimento dos reinos hispânicos entre os séculos VIII e X, é conditio sine qua non estabelecer a fundação dos reinos peninsulares e quais eram as condições sócio-culturais da época. Num primeiro momento, em 711 os muçulmanos invadiram a península e venceram seus povoadores: os reinos hispânicos foram subjugados, seja mediante sua derrota em batalha, seja mediante a coação do pagamento de uns tributos – jarach – [4] . A resistência foi mínima: apenas os reinos de Córdoba, Sevilha e Mérida organizaram-se para combater o intruso, os outros reinos apressaram-se a estabelecer tratados com os vencedores. Ao mesmo tempo, enquanto os muçulmanos começavam a acomodar-se nos territórios conquistados, no reino asturiano-leonês, a aliança entre o duque Pedro –governador da Cantábria– e Pelágio –que conseguiu todo o poder até a aliança– permitiu um fato muito importante: a vitória na batalha de Covadonga (722). Começa, pois, com esta luta o período da Reconquista.

Mais tarde, Afonso I (739-757), aproveitando as dificuldades internas de al-Andalus, que sofreu uma profunda crise até a derrota na batalha de Poitiers (732), realizou uma série de incursões que expurgaram a fronteira do reino dos inimigos. De qualquer forma, Alfonso II (791-842) tornará a ordem gótica no seu reino –ideologia segundo a qual os reis asturianos eram legítimos descendentes dos reis godos do Toledo–, e impôs o Fuero Juzgo, erigindo-se como o defensor da ortodoxia através do Beato de Liébana [5] . Com Afonso III (866-909) a política asturiana alcançou seu ponto mais elevado, pois seu reinado viu-se favorecido com a primeira crise do emirado cordovês, fato que permitiu reconquistar as terras do Duero, convertendo, assim, a margem do rio em uma fronteira insuperável. [6]

Outros reinos, como o de Castela, foram decisivos neste momento, já que o conde Fernán González de Lara (929-970), convertido desde o ano 931 em “conde de toda Castilla”, aproveitou a crise do reino asturiano-leonês –provocada pela morte de Ramiro II– para fazer do reino da Castela um principado feudal. Assim, Castela alcançou sua independência e forjou uma grande linha de contenção à base de castelos, fato que deu o nome ao reino. [7] Os descendentes do González de Lara aumentaram o grau de independência do reino, embora após o assassinato de León de García Sánchez (1017-1029) o reino castelhano tenha entrado na órbita do reino da Navarra. Por outro lado, o reino da Navarra foi outro dos suportes deste período: os vascões de Pamplona conseguiram manter sua independência, pagando tributos aos muçulmanos ou lutando com os inimigos franceses. Recordemos a batalha de Roncesvalles (778) –fato narrado na Chanson de Roland– na que conseguiram frear, talvez com a ajuda dos muçulmanos, Carlos Magno e as suas tropas. [8]

Desta sorte, a situação do reino da Navarra só se normalizou quando Sancho Garcés I, da família dos Jimena, estabeleceu uma aliança com o rei Afonso III, das Astúrias. Em suas incursões aos territórios invadidos pelos inimigos, Sancho I conquistou as terras de Sobrarbe, Calahorra e, traspassando o Ebro, Nájera e Viguera. Do mesmo modo, no reino da Catalunha, as incursões muçulmanas provocaram muitos problemas, já no ano de 785 era conquistada Girona, e em 801, Barcelona. Contudo, a princípios do século XI, recuperado dos ataques de Almançor, encontramos o reino catalão já formado territorialmente e bastante agressivo, ao ponto de arrasar o reino de Córdoba em 1010. [9]

Além deste pequeno esboço sobre a configuração das fronteiras nos primeiros séculos do feudalismo peninsular da Idade Média, é importante que nos detenhamos no alvorecer do século XI, período em que se forja o estado mais forte da Península até o momento. Neste período surgem os reinos muçulmanos de taifas, devido ao processo de decomposição do al-Andalus a partir da morte de Almançor (1002). Um descendente de Sancho I de Navarra, Sancho III, o Maior (1004-1035) [10] , tornou-se a figura mais representativa da Península nestes anos. Aproveitando a crise do califado e sendo conde da Castela desde 1029, chegou a usurpar o título leonês do imperador. Com a morte de Sancho III, seu testamento foi a causa de um novo enfrentamento entre o primeiro rei de Castela, Fernando I, e seu cunhado, o rei de Leão, Bermudo III. A batalha entre ambos –Tamarón (1037)–, acabou com a morte de Bermudo III, e Fernando I tomou posse de seu reino, e surge então o reino de Castela e Leão.

Do mesmo modo, com o propósito de restaurar os reinos tradicionais de Castela, ou seja, os reinos que sempre tinham pertencido ao reino castelhano, Fernando I enfrentou seu irmão, Garcia Sanchez III, com a intenção de recuperar as terras antes castelhanas e agora em poder do reino de Navarra. Por outro lado, foi crucial o êxito das campanhas contra os reinos de taifas, pois Fernando I recuperou os territórios de Viseu, Lamego, Coimbra, San Esteban Gormaz, chegando até Alcalá de Henares. Com este avanço, a fronteira estabeleceu-se no vale do Mondego, em seu setor mais ocidental, e no centro do vale do Tejo [11] . Em janeiro de 1064, na finalização das homenagens em honra ao corpo de Santo Isidoro de Sevilha, o rei castelhano Fernando I fez seu testamento, dividindo seus reinos entre seus três filhos: para o primogênito, Sancho, o reino do Castela e as parias [12] de Zaragoza; para Afonso, o reino de Leão e as pariasde Toledo; para Garcia, o reino da Galícia e o norte de Portugal, com as parias de Badajoz e Sevilha. Suas duas filhas, Urraca e Elvira, receberam o conjunto de monastérios régios e as cidades da Zamora e Toro. Este divisão teve funestas conseqüências pois Sancho II de Castela (1065-1072) não acatou-a divisão e, por esse motivo, enfrentou-se com os seus irmãos.

Morto Fernando I em 1065 – antes de morrer ainda conquistou a cidade da Coimbra – Sancho II acabou a guerra com o reino do Aragão. Esta guerra – a “guerra dos três Sanchos” – devia-se à expansão castelhana para o Oriente, fato que provocou a inveja de seus primos, os reis de Aragão e de Navarra. A seguir, começou a reconstrução do reino paterno. O primeiro a padecer a ira de Sancho II foi seu irmão Garcia, rei da Galícia, quem teve que refugiar-se na taifa do rei Moctamid, em Sevilha. Pouco antes de o rei Sancho assinar seus diplomas com o título in Castiella et in Galletia, Afonso VI havia-se proclamado legionensis imperii rex et magnificus trunfator. O novo rei da Galícia atacou em seguida o novo imperador leonês, Sancho II. Depois disso, venceu seu irmão Afonso e retirou-lhe suas taifas de Toledo.

Neste panorama apresentado, D. Urraca, irmã de Sancho e de Afonso, tem um papel preponderante, pois sentia uma grande predileção pelo segundo. Assim, pois, D. Urraca insuflou uma rebelião do povo leonês para derrubar o usurpador. Sancho II cercou a cidade de Zamora, e foi assassinado por Bellido Adolfo, zamorano insuflado por D. Urraca para cometer essa pérfida ação. O epitáfio do sepulcro do jovem rei Sancho reza: Santius, forma Paris et ferox Hector in armis, clauditur hac tumba jam factus pulvis et umbra, além de referir-se ao assassino como Belleti Adelfis, magni traditoris, e a mulher, cujo pérfido conselho originou a catástrofe castelhana [13] .

Imediatamente, Afonso VI (1072-1109) foi chamado por sua irmã D. Urraca, que obteve o título de rainha, para reclamar o império que se encontrava sem governo. Urgia tomar posse do reino de Castela, mas lá estavam os companheiros do rei morto capitaneados por Rodrigo Díaz de Vivar, o Cid Campeador. Por outro lado, não restava a estes fiéis homens outra opção senão acatar Afonso VI como rei do império. Assim, para manter sua honra de cavaleiros, exigiram que o novo rei jurasse que não havia participado do assassinato de seu irmão, Sancho II.

Com este episódio, chamado “jura de Santa Gadea”, começa o Cantar de mío Cid e o desterro de nosso herói. [14] Rodrigo Díaz de Vivar –que toma o seu nome de uma pequena aldeia– não era um grande senhor, mas um nobre de segunda categoria. Seu pai, Diego Laínez, participou das guerras entre Castela e Navarra, pois as fronteiras deste último reino, estabelecidas por Sancho, o Maior, alcançavam suas terras patrimoniais. Certamente, Rodrigo, que pertencia a uma família ilustre por parte de sua mãe, cresceu junto ao infante dom Sancho, consagrando-lhe uma grande devoção. O caminho desses ilustres homens esteve unido até a morte de Sancho II. O Cid, junto a seu senhor, brigou ao lado de Moctadir de Zaragoza contra o rei Ramiro do Aragão (1063), e foi alçado, dada sua coragem na luta, ao mesmo nível que os ricos-homens. Além disso, obteve o título de Campi doctor, que consta nos poemas que contam suas façanhas.

Até a morte do rei Sancho, Rodrigo Díaz de Vivar serviu o rei Alfonso VI, legítimo herdeiro do império, e este lhe encarregou a arrecadação das parias da Sevilha. Durante seu regresso, seus inimigos –¡Esto me an buelto mios enemigos malos! (v. 9) [15] – acusaram-no de ter ficado com uma parte do arrecadamento daquele tributo. Assim, o Cid caiu em desgraça e foi desterrado pelo rei Alfonso. À frente de uma mesnada em 1080, o Cid passou a formar parte do exército do rei sarraceno de Zaragoza. Contudo, em duas ocasiões, o rei Alfonso recebeu o Cid, mas voltou a desterrá-lo. Dessa forma, o Cid Campeador atacou o rei moro de Leida e passou a formar parte, nessa ocasião, do exército do rei de Valência, em cujo nome venceu em Tévar (1090) o conde de Barcelona, Berenguer Ramon II, aliado do rei de Leida.

Quando se apoderou da cidade de Valência (1094), o prestígio do Cid já era muito grande, até alguns enfrentamentos com o rei Afonso VI, depois da morte de seu amigo Al-Qadir. Após a tomada de Valência, o Cid reconciliou-se com Afonso VI, o qual, enquanto o Cid realizava as suas incursões nos mencionados reinos levantinos, ocupava a cidade de Toledo (1085), ultrapassando a fronteira do vale do Duero até o vale do Tejo.

Paralelamente, a fronteira se consolidara com a repovoamento de antigas cidades como Madrid, Coria, Guadalajara, Talavera, Mora e Uclés. Depois dessas conquistas, os reinos muçulmanos de Sevilha, Badajoz e Granada pediram ajuda aos almorávidas do norte das terras da África, fato que provocou que este povo belicoso e fanático, que provinha dos territórios do Marrocos, vencesse o rei Afonso na batalha de Sagrajas (Zalaca), em 1086, provocando maus tempos para o império castelhano com as derrotas posteriores de Consuegra (1097) e Uclés (1108).

A situação da Península no final do século XI era tão delicada e grave para os cristãos que estes tiveram que pedir ajuda a um exército do cruzados franceses para conter os muçulmanos. Esta é a Espanha do Cid –como a denominou o mestre Dom Ramón Menéndez Pidal [16] – e este é o ambiente no qual foi forjado o Cantar, e o personagem do Cid, Rodrigo Díaz de Vivar, foi reivindicado como um exemplo a ser seguido pelos cavaleiros cristãos em sua luta na fronteira.

Em nossa introdução –partindo de uma contextualização histórico-política da situação da Península no século XI–, falamos do ponto do vista com o qual foi visto o cavaleiro no cantar de gesta, e, em nosso caso, como se viu o personagem do Cid Campeador e quais eram as virtudes com as quais o criador do poema criou nosso herói [17] .

Assim, considero fundamental definir o que entendo como épica, antes de iniciar minha análise do Cantar:

Como pode ser observado, a épica se refere ao heroísmo, guerreiro ou religioso. Não obstante, antes de tratar o point of view, em primeiro lugar devemos observar a data da composição da obra –aspecto importante, embora não fundamental para nosso trabalho–, além de tentar observar a sua difusão entre o público da época. Segundo Dom Ramón Menéndez Pidal, deve-se fixar a data de composição do Cantar de Mio Cid em torno de 1140. Se levamos em conta que a data do exemplar conservado remete a uma cópia de um manuscrito de 1207, podemos afirmar que o Cantar de Mio Cid era conhecido oralmente, além de ser um tema observado pelos cavaleiros época, isto é, entre o final do século XII e o início do XIII [19] . Bem, ad meo arbitrio o mais importante do Cantar de Mio Cid não é a data de sua composição, mas que o Cantar foi forjado na fronteira, por homens fronteiriços e profundos conhecedores daqueles problemas da interação entre os dois mundos, homens que sofriam na carne as dificuldades daquele tipo de vida. Assim, o mais importante para se observar no Cantar é seu ponto de vista, fato já assinalado em nossa Introdução.

Deste modo, para as gentes que viviam na fronteira no final do século XII e início do XIII, o Cantar de Mio Cid era sentido como uma história verdadeira, na qual um homem como eles havia realizado as maiores proezas cavaleirescas. Neste sentido, tanto o Cantar como seu personagem, o Cid Campeador, são dois exemplos, modelos que deviam ser seguidos pelos homens de fronteira.

Além disso, o Cantar é uma espécie de espelho para o povo, pois, levando-se em conta as teorias sobre o espelho platônico [20] , os homens podem vir-a-ser refletidos no personagem: estabelece-se uma identificação entre eles e o Cid. A maior vitória estilístico-literária do Cantar é a configuração do protagonista. Neste sentido, o jogral cria seu personagem literário –que tem seu correlato no mundo real– com um tom totalmente diferente da épica escrita até então. Se compararmos o Cantar com os ‘cantares de gesta’ franceses e germânicos de então, observaremos que o personagem de além-Pireneus é um herói irreal, alguém que pouco se assemelha aos homens a pé –os meros camponeses–. Explico: o Rolando da Chanson de Roldan ou os personagens do Nibelungenlied são heróis invencíveis – como nosso Cid – mas são heróis muito mais próximos de seres fantásticos do que dos homens. O Cid é um protagonista que logo que inicia seu relato mostra-nos sua sensibilidade mais humana:

Este efeito introdutório é crucial –como veremos depois no conjunto da obra – para a recepção do personagem por parte do leitor. O início in medias res eleva a figura do Cid Campeador, que cresce entre a injustiça e o abandono ao qual se vê submetido. Nosso poema começa sob o efeito nostálgico da saudade: o desterro, a separação de sua família, a recordação saudosa de suas terras – “de Castiella la gentil exidos somos acá” (v. 672). A pátria é o que existe de mais grandioso para o Cid. Tudo o que nela se encontra é profundamente amado por nosso herói, os palácios, as casas, a gente, e mais importante, sua família. Aqui está a representação mais humana, mais familiar de nosso protagonista no momento que se separa de sua família:

Além disso, o Cid Campeador mostra outras duas facetas imbricadas: o guerreiro e o senhor feudal. Assim, o Cantar de mio Cid mostra-nos a maior representação das virtudes de um cavaleiro na Idade Média, já que a própria interpretação dramática desde a qual arranca o poema –o choro do Cid–, provoca no leitor a imediata simpatia pelo herói.

O cavaleiro deveria ter as seguintes virtudes: justiça, prudência, fortaleza e temperança. A atuação do Cid é exemplar, pois desde o início erige-se como um cavaleiro virtuoso por antonomasia. Até seu desterro, o Cid não se converteu no cavaleiro rebelde que brigou contra o seu rei – “Com Alfonso mi señor no quería lidiar” (v. 62). Pelo contrário, seguiu fiel a seu rei, dando-lhe um tributo cada vez que conquistava um novo território. Este é um aspecto literário do Cantar que diz muito da psicologia de nosso herói.

Contudo, mesmo sofrendo a injustiça régia, o Cid é sempre um claro exemplo da justiça, sua personificação. Por outro lado, a prudência do Cid pode ser vista num episódio onde Rodrigo Díaz de Bivar liberta o conde Ramon Berenguer sem exigir-lhe o habitual resgate – “e si vos comiéredes don yo sea pagado, / a vos el comde e dos fijos falfo / quitarvos de los cuerpos e darvos de mano.” (vv. 1034-1035b). Mas até nesta faceta benévola do Cid encontra-se sua fortaleza: “Espada tajador, sangriento trae el braço, / por el cobdo ayuso la sangre destellando” (vv. 780-781), e sua temperança: “fabló mio Cid bien e tan mesurado.” (v. 7)

Não obstante, todas as suas virtudes poderiam resumir-se em duas: fortitudo e sapientia. A fortitudo é a capacidade de atuar frente a uma situação adversa: é o dinamismo do herói e o poder do caudilho. Por sua vez, a sapientia se manifesta em seu conhecimento, no “saber estar”, na prudência. Aliás, esta configuração do personagem tem motivos concretos: em primeiro lugar, estabelecer uma identificação entre o Cid –que representa os valores éticos, políticos e sociais da sua época– e o público-leitor; por outro, arrebatar o coração dos ouvintes pelo ímpeto da batalha, pois neste momento histórico, como vimos, o panorama geopolítico da fronteira é bastante complexo. O Cid converte-se, assim, num modelo paradigmático que deveria ser imitado. O cavaleiro assim estimulado poderia perfeitamente combater sob suas ordens.

Mas o locus do Cantar não só representa a realidade circundante do povo, do público-leitor. Toda a narração situa-se em San Esteban de Gormaz, território conquistado por Fernando I: estamos em um dos centros nevrálgicos da fronteira castelhana, no extremo do Duero. Nas palavras de Alberto Vàrvaro, os cantares de gesta são cantares da fronteira espanhola, com um tom de realismo que converte a história contada em um episódio da história contemporânea. Assim, a fronteira é uma sociedade em armas, continuamente em estado de alerta e disposta ao saque e ao ataque. Nesse sentido, o público do Cantar é composto de gentes do Gormaz –“siempre mesurados”, “muy pros”, e “coñoscedores” (v. 2820 e ss.)– totalmente conscientes da situação fronteiriça do momento. Por isso, através do realismo literário do Cantar, o leitor assiste a uma encenação de sua própria realidade, de sua vida, a encenação da vida e da realidade da fronteira castelhana no século XII.

A representação do “cavaleiro perfeito” que se pode observar no Cantar de mio Cid é a esperança da sociedade da época. Do mesmo modo, num momento tão difícil para os povoadores da fronteira e dos reinos hispânicos, o Cid Campeador erige-se como uma figura representativa dos ideais daqueles homens. Claro exemplo são os romances que surgem no período imediatamente anterior à composição do Cantar –poema de três mil versos –, que contam a vida e milagres do Cid: desde sua juventude até sua morte na conhecida última batalha. Assim, os romances falam do Cid deste modo:

Além disso, os romances também dedicam-se a contar a história da Espanha do Cid, tratando os episódios acima contados entre o rei Sancho e seus irmãos, ou, por exemplo, o episódio da “jura da Santa Gadea”:

Esses romances confirmam a idéia que o Cid torna-se um exemplo para o povo da fronteira. Nesses escritos, que possuem uma profundo tom de oralidade, conta-se a evolução da história da Espanha sob o carisma do herói que resulta no Cid Campeador. Por fim, o Cantar é uma composição literária para o povo de fronteira, pois nele narram-se as inquietudes e sofrimentos nos quais os homens fronteiriços vivem cada momento. Além disso, com o Cid Campeador pode-se ter um referencial paradigmático na luta contra os infiéis e contra todas as penúrias, inclusive a fome. Pois “¿Mala cueta es, señores, aver mingua de pan, / fijos e mugieres verlos murir de fanbre!” (vv. 1178-1179).

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* Agradeço ao Prof. Dr. Ricardo da Costa e ao Prof. Dr. Jean Lauand as suas correções gramaticais e os seus sábios conselhos.

*^*O presente trabalho foi publicado na revista Dimensões 15 (2003), pp. 263-276, com o nome de José Jordi, irreparável erro dos coordenadores da revista.

[1] COSTA, Ricardo da. A Guerra na Idade Média. Um estudo da mentalidade de cruzada na Península Ibérica. Edições Paratodos: Rio de Janeiro, 1998.

[2] Até a invasão muçulmana do 711, podemos falar da Reconquista nos Reinos hispânicos a partir da batalha de Covadonga em o 722. Vid. GONZÁLEZ-JIMÉNEZ, M. “Reconquista y Repoblación del Occidente Peninsular”. In: Actas das II Jornadas Luso-Espanholas de História Medieval. Porto: Instituto Nacional de Investigação Científica, 1987, pp. 455-489.

[3] Em 1063, o pontífice Alexandro II animaria a todas as forças da cristandade para que combatessem na Espanha contra os muçulmanos. O Papa concederia a remoção dos pecados àqueles que aceitassem embarcar em tal empresa.

[4] Neste sentido, vid., WATT. W. A.. Historia de la España Islámica. Madrid, 1970; GUICHARD. Pierre. Al- Andalus. Estructura antropológica de una sociedad islámica en Occidente. Barcelona, 1976; ARIÉ. Rachel. España musulmana (siglos viii-xv). Vol. III da Historia de España. Barcelona: Ed. Labor, 1984.

[5] “[...] después de la caída del reino visigótico, el monje español Beato de Liébana compuso un comentario sobre el Apocalipsis, que gozó de influjo tan grande fuera como dentro de la península.” Del mismo modo, “a partir de fines del siglo IX, hay una serie de crónicas latinas, que comienza con la Chronica Visegothorum originaria del reino de Asturias; cortas y compendiosas en un principio, gradualmente llegarán a ser más ambiciosas, tanto desde el punto de vista de sus objetivos como en el tratamiento de los mismos.” (DEYERMON. A. D. Historia de la literatura española. Barcelona, 1971, p. 145).

[6] Vid., DUFOURCO. Ch., CHAUTIER. E. e DALCHE. J. Histoire économique et sociale de l’Espagne chrétienne au Moyen Âge. París: Armand Colin, 1976; MARTÍN. J. L. La Península en la Edad Media. Barcelona: Teide, 1976; VIGIL. M. e BARBERO. A.. La formación del feudalismo en la península Ibérica. Barcelona, 1978; MOXÓ. Salvador de. Repoblación y sociedad en la España cristiana medieval. Madrid: 1979; BONASSIE. Pierre et alii. Estructuras feudales y feudalismo en el mundo mediterráneo. Barcelona: 1980; MACKAY. A. La España de la Edad Media. Desde la frontera hasta el Imperio (1000-1500). Madrid: Cátedra, 1980; MÍNGUEZ FERNÁNDEZ. José María. Ruptura social e implantación del feudalismo en el noroeste peninsular (siglos viii-x). In: Studia Histórica. III,2, Salamanca, 1985, pp. 7-32.

[7] Vid. VALDEÓN. Julio. El reino de Castilla en la Edad Media. Bilbao, 1968; CORTÁZAR. J. A. “La época medieval”, In: Historia de España. Madrid: Alianza, 1973; Íd.. Organización social del espacio en la España medieval. La Corona de Castilla en los siglos VIII a XV. Barcelona: Ariel, 1985.

[8] Vid. LACARRA. José María. Historia del reino de Navarra en la Edad Media. Pamplona, 1975.

[9] Vid. BAGUÉ. E. “La sociedad en Cataluña, Aragón y Navarra en los primeros siglos medievales”, In: Historia de España y América. vol. I. Barcelona; 1957; Íd.. Els primers comtes-reis. Barcelona: 1957; SOLDEVILA. F. Història de Catalunya,. vol. I. Barcelona: 1962; ABADAL I VINYALS. R. d’. Dels visigots als catalans. Barcelona, 1969; BONNASSIE. P. Catalunya mil anys enrera (segles X-XII). 2 vols. Barcelona: Edicions 62, 1981.

[10] Vid. ORCÁSTEGUI. C y SARASA. E. Sancho III Garcés el Mayor, rey de Navarra. Iruña, 1991.

[11] Vid. GARCÍA VALDEAVELLANO. L. Orígenes de la burguesía en la España medieval. Madrid, 1969; GAUTIER DALCHE. J. Historia urbana de León y Castilla en la Edad Media (siglos IX-XII). Madrid, 1979.

[12] Com o nome de ‘parias’ entendemos os tributos que tinham que pagar os muçulmanos aos reinos hispânicos, e vice versa.

[13] MENÉNDEZ PIDAL. R. La España del Cid. Madrid, 1925; Íd. El imperio hispánico y los cinso reinos. Madrid, 1950; MARAVALL, J. A. El concepto de España en la Edad media. Madrid, 1964.

[14] Para a biografia do Rodrigo Díaz de Vivar, vid.: CIROT. G. “Biographie du Cid, par Gil Zamora”, In: Bulletine Hispanique. 16 (1914), pp. 80-86; MENÉNDEZ PIDAL, R. op. cit. 1929; CAMÓN AZNAR. J. “El Cid, personaje mozárabe”, In: Revista de Estudios Políticos. 17 (1947), pp. 109-141; UBIETO. A. El «Cantar de Mio Cid» y algunos problemas históricos. Valencia: Anubar, 1973; HORRENT. J. Historia y poesía en torno al «Cantar de Mio Cid». Barcelona: Ariel, 1973; e o importante estudo sobre a Espanha do Alfonso VI de REILLY. B. F. The kingdom of Leon-Castilla under king Alfonso VI, 1065-1109. Princeton: Princeton University Press, 1988.

[15] Citarei sempre pela edição: Cantar de mio Cid. MONTANER. Alberto (ed.). Barcelona: Crítica, 1993.

[16] MENÉNDEZ PIDAL, Ramón. La España del Cid. Madrid, 1925.

[17] Com relação às virtudes do cavaleiro na Idade Média, vir-se COSTA. Ricardo da. “La caballería perfecta y las virtudes del buen caballero en el Libro de la orden de caballería (ca. 1279-1283), de Ramon Llull”. In: FIDORA, Alexander y HIGUERA, José G. Ramon Llull caballero de la fe. Cuaderno de Anuario Filosófico, EIUNSA: Pamplona, pp. 11-40, que realiza uma excelente apreciação do carisma do cavaleiro e das suas obrigações como servidor do povo, do rei e do Deus. Veja-se também o meu trabalho sobre “El caballero a lo divino en Ramon Llull: contra el pecado de la lujuria”, Revista Mirabilia, 1 (2001), www.revistamirabilia.com.

[18] Jean de Grouchy, De musica, 1290. Cito por ZUMTHOR. Paul. La lettre et la voix: de la “literatura” medieval. Madrid: Cátedra, 1989, p. 44.

[19] Sobre a fixação do Cid, vid.: MONTANER., ed. cit., pp. 5-8, que realiza um resumo do texto e do contexto em quanto ao problema da data da composição do Cantar. Contudo, a dataa que prescreve Alberto Montaner, que situa a fixação do Cantar alrededor do ano de 1200, é muito mais prática para o fim deste estudo, já que, deste modo, achamos-nos em unos momentos em que a situação social é de mudança, isto é, o período que compreende estes anos é um período em o qual se está constituindo um novo tipo de sociedade: a dos homens da fronteira, homens livres que se regem por uma regalia própria, e por uma série de foros similares aos foros de extremadura.

[20] Assim, “o semelhante dá com o semelhante” (Timeu, 45 b-d).

[21] Cito por a o livro do GUERBER, H. A. Edad Media. Mitos y Leyendas. M. E. Editores, 1995, p. 343.

[22] Ibid., p. 356.